Какую тайну истории может заключать в себе знамя, если то, что изображено на нём — очевидно и понятно без объяснений? Однако совсем не так просто было понять символику знамен японских самураев — причем знамен не только большого размера, но и совсем небольших, развивавшихся у них за спиной.

А что бы, например, вы сказали, если бы треть ваших солдат только тем в бою и занималась, что носила всевозможные флаги, причем это не преувеличение, а именно так и обстояло дело в средневековой Японии! Между тем различие в культурах как раз и начинается с различия в языках, символах и знаках, в том числе и в тех символах, что исстари употреблялись воинами разных стран в бою.

Что может быть проще хата дзируси?

Начнем с того, что геральдика в Японии имела то же значение, что и в средневековой Европе. Герб или эмблема помогали опознать павшего и заслужить награду его победителю, принесшему своему господину отрубленную голову в качестве свидетельства своего подвига. Такая практика издавна существовала в Японии, и вот тут-то уж без знаков опознавания обойтись было ну просто невозможно.

Однако, если в Европе гербы рыцарей помещались на щитах, то у японских воинов из-за их отсутствия такие знаки — моны, приходилось носить на одежде и доспехах. Кроме того, заметные издалека геральдические штандарты полководцев, называемые ума дзируси или «конские знаки», использовались для того, чтобы собирать войска на поле сражения. Опять же в отличии от европейских гербов японские моны были очень просты и легче запоминались, а кроме того, их было очень легко нарисовать на этих самых ума дзируси.

Черный рисунок на белом либо красном фоне — вот вам и все знамя, причем заметное даже издалека. Ничего проще нельзя и придумать, потому что изображались на этих монах черный круг на белом поле, рисовый серп, цветок павлонии, а то и просто какой-нибудь иероглиф — например, входящий в имя того, кому принадлежал этот флаг. Ну, а сами эти флаги (в 12 в. они получили название хата дзируси) выглядели так: длинный и узкий «вымпел» прикрепленный к горизонтальной поперечине на древке. Во время сражения их несли пешие и конные воины, сопровождавшие элитные отряды конных лучников-самураев.

Изображали моны также на маку — огромных матерчатых ширмах, которыми окружали то место, где полководец со своим штабом находился во время сражения, а также на кусках ткани, крепившихся на шлеме (каса дзируси) и на обоих наплечниках (содэ дзируси), нужных для того, чтобы в сутолоке боя определять своих и чужих.

Нобори и сасимоно

Поскольку со временем кроме самураев в японскую армию попало ещё и множество крестьян, проблема идентификации войск на поле сражения встала особенно остро. Например. в 1572 г. в армии Уэсуги Кэнсина из общего количества в 6871 человек 6200 были пехотинцами, из которых 402 являлись знаменосцами, превосходивших своим количеством даже мушкетеров! Теперь наряду со старыми, появились ещё и новые виды флагов — например, нобори, имевший узкое полотнище пришнурованное к древку в форме буквы «Г», благодаря чему оно не скручивалось на ветру и было хорошо заметным в любую погоду.

Некоторые нобори были столь велики, что знаменосцу приходилось нести его закрепленным у себя на спине, а двум, а то даже и четырем идущим рядом с ним воинам (обычно это были асигару-то есть воины из крестьян) удерживать его за специальные растяжки! Нобори были знаменами отдельных подразделений, но для персональной идентификации применялся флажок меньшего размера, называвшийся сасимоно, которых крепился на спине самурая в деревянном «пенале» да к тому же ещё и двумя шнурами к кольцам на нагрудной пластике кирасы. Как правило, на сасимоно изображался герб того даймё (князя) которому служил самурай, тогда как сами подразделения различались по их цветам.

Удивительно, но помимо собственно флажков — в общем то, удобного и хорошо заметного издали знака, — существовали и сасимоно в виде объемных фигур, порой самого фантастического вида! Вот тут уж, где фантазия самураев просто не знала себе границ! Плюмажи из перьев и меховые шары, деревянные позолоченные тыквы и золотые веера, толкушки для риса (причем огромные!), сделанные из бумаги и картона, крепились к тем же древкам, что и флаги сасимоно. Впрочем, порой и самих этих флагов было уже несколько: 2,3,5 — лишь бы только выделиться перед всеми!

«Золотой веер» и «тысяча тыкв»

С появлением огромного количества всевозможных опознавательных знаков теперь выделяться понадобилось и самим даймё, которые придумали себе для этого особые штандарты — о-ума дзируси («большой штандарт») и ко-ума дзируси» («малый штандарт»). Они представляли собой флаги типа нобори, но чаще это были некие символические объемные знаки, порой весьма прихотливые.

«Большой штандарт» Такэда Сингэна имел вид типичного нобори синего цвета с начертанным на нем изречением китайского полководца Сун Цзы: «Быстрый, как ветер, смертельный как огонь, молчаливый как лес, и твердый, как скала» — ставшее потом его собственным девизом. Токугава Иэясу узнавали по большому золотому вееру, а его противника Тоётоми Хидэёси по штандарту «тысяча тыкв», представлявшего собой огромную связку позолоченных тыкв, каждая из которых символизировала одну его победу на поле брани, хотя всего их, конечно, и было намного меньше тысячи!

А вот первый объединитель страны полководец Ода Нобунага имел большой красный зонт. Немало было в Японии и штандартов с христианской символикой, причем некоторые — в частности флаг защитников замка Хаара, самым удивительным образом сохранились до наших дней! Впрочем, буддистская символика на знаменах самураев все же превалировала. Все тот же Иэясу Токугава, например, с гордостью носил хата дзируси с девизом «Отрекись от этого грязного мира и обретешь Чистую Землю», который принадлежал буддийской секте Дзёдо.

Особенно трудно было носить фукинуки — длинный объемный вымпел в виде карпа — популярный в Японии символ Праздника мальчиков, поскольку ветер надувал его, словно огромную колбасу. Нередко даймё приказывали поднимать над полем сражения свои шлемы на острие копья, а так как они очень часто были нелепо и вычурно украшены, то становились в этом случае знаком опознавания, потому, что то, как выглядел шлем господина знала вся армия.

Хоро — «мешок за плечами»

Ещё одним из знаков различия самураев, помимо знамен, являлась хоро — атрибут военного снаряжения всадников, представлявшая собой накидку из ткани, натянутую на каркас из бамбуковых прутьев и носимую за спиной. Во время скачки хоро надувалась ветром, и были хорошо заметны издали. Обычно хоро носили гонцы даймё, чтобы их сразу же можно было отличить от других воинов, поэтому случалось и так, что и хоро и сасимоно они носили одновременно и уж вот в этом случае не заметить такого вот вестника было просто нельзя! Впрочем, иным гонцам хватало и одного сасимоно, впрочем, увеличенного размера. Так, концы Иэясу Токугава имели сасимоно с иероглифом го (цифра 5) — мистическое число, символизировавшее бога Фудо. А вот его личные телохранители вместо хоро носили позолоченный веер на древке, перечеркнутый в верхней части двумя черными полосками наискось!

Так что в конце-концов для того, чтобы запомнить все знаки различия всего лишь одного какого-нибудь даймё нужно было приложить немало стараний. Так, например, хоро гонцов господина Хиротака — бывшего губернатором Нагасаки во время войны в Корее, была красного цвета с черным кругом; его пешие воины носили два белых флага с черными кругами; штандарт имел вид двойного флага с изрезанным на полоски краем, а вот нобори почему-то был белым с тремя черными кругами. А вот его моном был краб, который так почему-то нигде и не изображался!

Флаги почитались, но совсем не так, как в Европе! Например, при штурме какого-нибудь замка простые знаменосцы из крестьян вполне могли удостоиться вполне самурайского по статусу подвига, если… всего лишь перебрасывали их через крепостную стену! То есть вроде бы как «отдавали его врагу»!

Источник: http://www.rumbur.ru/